Una gran gracia, una verdadera profec\u00eda para la vida de la Iglesia, un nuevo Pentecost\u00e9s: as\u00ed es como Juan Pablo II y Benedicto XVI hablaron del \u00faltimo Concilio. Una peque\u00f1a semilla que se ha convertido en un \u00e1rbol que sigue dando frutos por obra del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
Este a\u00f1o, el 8 de diciembre, marca el 55 aniversario del fin del\u00a0Concilio Vaticano II.<\/a>\u00a0Un acontecimiento que en este per\u00edodo est\u00e1 provocando un nuevo debate en la comunidad eclesial, frente a los que se est\u00e1n distanciando cada vez m\u00e1s de ella y los que quieren reducir su alcance y significado.<\/p>\n Benedicto XVI us\u00f3 una palabra fuerte: habl\u00f3 de un “nuevo Pentecost\u00e9s”. Fue testigo directo del Concilio, participando como experto, siguiendo al Cardenal Frings, y luego como testigo experto oficial: “Esper\u00e1bamos que todo se renovara -dijo a los sacerdotes de Roma\u00a0el 14 de febrero de 2013<\/a>– que un nuevo Pentecost\u00e9s llegara realmente, una nueva era en la Iglesia (…) sent\u00edamos que la Iglesia no iba adelante, se encog\u00eda, que parec\u00eda m\u00e1s bien una realidad del pasado y no la portadora del futuro. Y en ese momento, esper\u00e1bamos que esta relaci\u00f3n se renovara, cambiara; que la Iglesia fuera una vez m\u00e1s la fuerza del ma\u00f1ana y la fuerza del hoy”. Y citando a Juan Pablo II en la\u00a0audiencia general del 10 de octubre de 2012<\/a>, hace suya la definici\u00f3n del “Concilio como la gran gracia de la que se ha beneficiado la Iglesia en el siglo XX: en \u00e9l se nos ofrece una br\u00fajula segura para guiarnos por el camino del siglo que se abre” (Novo millennio ineunte, 57<\/a>): la “verdadera fuerza motriz” del Concilio – a\u00f1ade – fue el Esp\u00edritu Santo. Por lo tanto, un nuevo Pentecost\u00e9s: no para una nueva Iglesia, sino para “una nueva era en la Iglesia”.<\/p>\n Lo que el Concilio ha mostrado m\u00e1s claramente es que el aut\u00e9ntico desarrollo de la doctrina, que se transmite de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, se realiza en un pueblo que camina unido guiado por el Esp\u00edritu Santo. Este es el coraz\u00f3n del famoso discurso de\u00a0Benedicto XVI a la Curia Romana el 22 de diciembre de 2005<\/a>. Benedicto habla de dos hermen\u00e9uticas: la de la discontinuidad y la ruptura y la de la reforma y la renovaci\u00f3n en la continuidad. La “justa hermen\u00e9utica” es la que ve a la Iglesia como “un sujeto que crece con el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre igual, el \u00fanico sujeto del Pueblo de Dios en camino”. Benedicto habla de una “s\u00edntesis de fidelidad y dinamismo”. La fidelidad est\u00e1 en movimiento, no est\u00e1 inm\u00f3vil, es un viaje que avanza por el mismo camino, es una semilla que se desarrolla y se convierte en un \u00e1rbol que ensancha sus ramas, florece y produce frutos: como una planta viva, por un lado, crece, por otro tiene ra\u00edces que no se pueden cortar.<\/p>\n \u00bfPero c\u00f3mo podemos justificar una renovaci\u00f3n en la continuidad ante ciertos cambios fuertes en la historia de la Iglesia? Desde que Pedro bautiz\u00f3 a los primeros gentiles sobre los que descendi\u00f3 el Esp\u00edritu Santo y dijo: “Verdaderamente me doy cuenta de que Dios no hace acepci\u00f3n de personas, pero el que le teme y practica la justicia, cualquiera que sea el pueblo al que pertenece, le es grato” (Hechos 10:34-35). Los circuncisos le reprochan, pero cuando Pedro explica lo que ha sucedido, todos glorifican a Dios diciendo: “\u00a1As\u00ed que Dios tambi\u00e9n ha concedido a los gentiles que se conviertan para que tengan vida! (Hechos 11:18). Es el Esp\u00edritu quien indica lo que hay que hacer y nos hace movernos, nos hace avanzar. En 2000 a\u00f1os de historia, ha habido muchos cambios en la Iglesia: la doctrina sobre la salvaci\u00f3n de los no bautizados, el uso de la violencia en nombre de la verdad, la cuesti\u00f3n de las mujeres y los laicos, la relaci\u00f3n entre la fe y la ciencia, la interpretaci\u00f3n de la Biblia, la relaci\u00f3n con los no cat\u00f3licos, los jud\u00edos y los seguidores de otras religiones, la libertad religiosa, la distinci\u00f3n entre la esfera civil y la religiosa, por mencionar s\u00f3lo algunos temas. Benedicto XVI, en el mismo discurso a la Curia, reconoce esto: en ciertos temas “una discontinuidad se ha manifestado de hecho”. Por ejemplo, m\u00e1s all\u00e1 del razonamiento de contextualizaci\u00f3n filos\u00f3fica, teol\u00f3gica o hist\u00f3rica para demostrar una cierta continuidad, primero se dijo no a la libertad de culto para los no cat\u00f3licos en un pa\u00eds cat\u00f3lico y luego se dijo s\u00ed. As\u00ed que, una indicaci\u00f3n muy diferente en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n Benedicto XVI utiliza palabras significativas:\u00a0“Tuvimos que aprender a comprender m\u00e1s concretamente que antes<\/a>“, “fue necesario un amplio replanteamiento”, “aprender a reconocer”. Como Pedro que, despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s, todav\u00eda tiene que entender cosas nuevas, todav\u00eda tiene que aprender, todav\u00eda tiene que decir: “Me estoy dando cuenta de que…”. No tenemos la verdad en nuestros bolsillos, no “poseemos” la verdad como una cosa, pero pertenecemos a la Verdad: y la Verdad Cristiana no es un concepto, es el Dios vivo que sigue hablando. Y refiri\u00e9ndose a la Declaraci\u00f3n del Concilio sobre la Libertad Religiosa, Benedicto XVI declara: “El Concilio Vaticano II, reconociendo y haciendo suyo con el Decreto sobre la Libertad Religiosa un principio esencial del Estado moderno, ha retomado una vez m\u00e1s la herencia m\u00e1s profunda de la Iglesia. Puede ser consciente de que est\u00e1 en plena sinton\u00eda con la ense\u00f1anza del mismo Jes\u00fas (cf. Mt 22,21), as\u00ed como con la Iglesia de los m\u00e1rtires, con los m\u00e1rtires de todos los tiempos”. Y a\u00f1ade: “El Concilio Vaticano II (…) ha revisado o incluso corregido algunas decisiones hist\u00f3ricas, pero en esta aparente discontinuidad ha mantenido y profundizado su naturaleza \u00edntima y su verdadera identidad. La Iglesia es, tanto antes como despu\u00e9s del Concilio, la \u00fanica, santa, cat\u00f3lica y apost\u00f3lica Iglesia en el camino a trav\u00e9s del tiempo”.<\/p>\n Entonces podemos ver mejor que la continuidad no es simplemente una dimensi\u00f3n l\u00f3gica, racional o hist\u00f3rica, es mucho m\u00e1s que eso: es una continuidad espiritual en la que el mismo y \u00fanico Pueblo de Dios camina unido, d\u00f3cil a las indicaciones del Esp\u00edritu. La hermen\u00e9utica de la ruptura es llevada a cabo por aquellos que en este viaje se separan de la comunidad, rompen la unidad, porque se detienen o van demasiado lejos. Benedicto habla de los dos extremos:\u00a0los que cultivan la “nostalgia anacr\u00f3nica” y los que “corren hacia adelante”<\/a>\u00a0(Misa 11 de octubre de 2012). Ya no escuchan al Esp\u00edritu que pide fidelidad din\u00e1mica, sino que siguen sus propias ideas, se apegan s\u00f3lo a lo viejo o s\u00f3lo a lo nuevo, y ya no saben c\u00f3mo unir las cosas viejas con las nuevas, como hace el disc\u00edpulo del reino de los cielos.<\/p>\nUn nuevo Pentecost\u00e9s<\/h2>\n
La lealtad est\u00e1 en marcha<\/h2>\n
La continuidad y la discontinuidad en la historia de la Iglesia<\/h2>\n
El esc\u00e1ndalo de una Iglesia que aprende<\/h2>\n
Una continuidad espiritual<\/h2>\n