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<\/p>\nEl d\u00eda 29 de septiembre se celebra a los Santos Arc\u00e1ngeles Miguel, Rafael y Gabriel, quienes aparecen nombrados en la Biblia, llevando a cabo misiones important\u00edsimas encomendadas por Dios.<\/p>\n
\u201cMiguel\u201d en hebreo significa \u201c\u00bfQui\u00e9n como Dios?\u201d y San Miguel es uno de los principales \u00e1ngeles por estar al mando de los ej\u00e9rcitos celestiales. Su nombre es el grito de guerra en la batalla librada en el cielo contra el Adversario y sus seguidores.<\/p>\n
\u201cRafael\u201d quiere decir \u201cMedicina de Dios\u201d o \u201cDios ha obrado la salud\u201d. San Rafael es el arc\u00e1ngel amigo de los caminantes y m\u00e9dico de los enfermos.<\/p>\n
\u201cGabriel\u201d significa \u201cFortaleza de Dios\u201d. A San Gabriel se le encomend\u00f3 la misi\u00f3n de anunciarle a la Virgen Mar\u00eda que ser\u00eda la Madre del Salvador.<\/p>\n
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“Fortitudo Dei” (Fortaleza de Dios), uno de los tres arc\u00e1ngeles mencionados en la Biblia. S\u00f3lo se registran cuatro apariciones de Gabriel:<\/p>\n
En Dn VIII, explica la visi\u00f3n del carnero y del macho cabr\u00edo como presagiando la destrucci\u00f3n del Imperio Persa por el Macedonio Alejandro Magno, y que posterior a su muerte el reino ser\u00eda divido entre sus generales. De uno de ellos nacer\u00eda Antioco Epifanio.<\/p>\n
En el cap\u00edtulo IX, luego de que Daniel hab\u00eda rezado por Israel, leemos que “aqu\u00e9l var\u00f3n Gabriel se me acerc\u00f3 en r\u00e1pido vuelo” y le comunic\u00f3 la misteriosa profec\u00eda de las “setenta semanas” de a\u00f1os que deben pasar antes de la venida de Cristo. En el cap\u00edtulo x, no queda claro si es que el \u00e1ngel es Gabriel o no, pero de cualquier manera podemos atribuirle la maravillosa descripci\u00f3n de los vers\u00edculos 5 y 6. En N.T. predice a Zacar\u00edas el nacimiento del Precursor, y a Mar\u00eda la Madre de Nuestro Salvador.<\/p>\n
Es el \u00e1ngel de la Encarnaci\u00f3n y del Consuelo, y en la tradici\u00f3n cristiana Gabriel es siempre el \u00e1ngel de la misericordia mientras que Miguel es m\u00e1s bien el del juicio. Al mismo tiempo, incluso en la Biblia, es de Gabriel, el poder del \u00e1ngel de Dios, y es importante notar la frecuencia con la que tales palabras como: “grande”, “pueda”, “poder”, y “fuerza” aparecen en los pasajes referidos anteriormente. Los jud\u00edos parecen haber insistido particularmente en este rasgo del car\u00e1cter de Gabriel, y es recordado por ellos como el \u00e1ngel del juicio, mientras que Miguel es llamado el \u00e1ngel de la misericordia. As\u00ed, atribuyen a Gabriel la destrucci\u00f3n de Sodoma y de las huestes Senaquerib, sin embargo tambi\u00e9n lo recuerdan como el \u00e1ngel que enterr\u00f3 a Mois\u00e9s, y como el enviado a marcar la figura Tau en la frente del elegido (Ez, 4). En literatura jud\u00eda posterior se consideraba que los nombres de los \u00e1ngeles ten\u00edan una eficacia peculiar, y el Museo Brit\u00e1nico posee unos recipientes con inscripciones de sortilegios en Hebreo, Arameo y Sirio en las que aparecen los nombres de Miguel, Rafael y Gabriel. Estos recipientes fueron encontrados en Hillah, lugar de Babilonia, y constituye una interesante reliquia de la obsesi\u00f3n jud\u00eda. En literatura ap\u00f3crifa cristiana los mismos nombres aparecen, cf. Enoc, IX, y el Apocalipsis de la Virgen Mar\u00eda.<\/p>\n
Sangabrielarcangel.jpg<\/p>\n
Como ha sido recalcado, Gabriel es mencionado s\u00f3lo en dos oportunidades en el Nuevo Testamento, pero no es razonable suponer con la tradici\u00f3n cristiana que es \u00e9l quien se apareci\u00f3 a San Jos\u00e9 y a los pastores, y tambi\u00e9n que fue \u00e9l quien “fortaleci\u00f3” a nuestro Se\u00f1or en el jard\u00edn (cf. El himno para Laudes del 24 de Marzo). Gabriel es generalmente llamado s\u00f3lo arc\u00e1ngel, pero la expresi\u00f3n usada por San Rafael, “yo soy el \u00e1ngel Rafael, uno de los siete que asistimos delante del Se\u00f1or” (Tob XII, 15) y las propias palabras de San Gabriel, “Yo soy Gabriel que asisto a la vista de Dios” (Lc, 1, 19), han llevado a algunos a pensar que estos \u00e1ngeles deben pertenecer al mayor rango; pero esto se explica generalmente refiri\u00e9ndose a su rango como el mayor de los mensajeros de Dios, y no ubic\u00e1ndolos entre los Serafines y Querubines (cf. St. Tom\u00e1s, I, Q. CXII, a.3; III, Q. XXX, a.2, ad 4um).<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/p>\n
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El nombre de este arc\u00e1ngel (Raphael = \u201cMedicina de Dios\u201d o \u201cDios ha obrado la salud\u201d) no aparece en las Escrituras Hebreas ni en el Septuagenario; solamente en el Libro de Tob\u00edas. Aqu\u00ed aparece primero disfrazado en forma humana, como el viajero acompa\u00f1ante del hijo de Tob\u00edas, llam\u00e1ndose a si mismo \u201cAzar\u00edas el hijo del gran Anan\u00edas\u201d. La historia de esta traves\u00eda esta llena de aventuras, y en ella es visible la influencia protectora del \u00e1ngel que se muestra de diferentes maneras, incluyendo la atadura \u201cen el desierto del alto Egipto\u201d del demonio quien previamente hab\u00eda matado a siete esposos de Sara, hija de Raquel, y que es pintorescamente relatada en Tob\u00edas.<\/p>\n
Luego del retorno y la curaci\u00f3n de la ceguera de Tob\u00edas, Azar\u00edas se hace llamar \u201cel \u00e1ngel Rafael, uno de los siete que se paran ante el Se\u00f1or\u201d (Tob., xii, 15. Cf. Apoc., viii, 2). De estos siete \u201carc\u00e1ngeles\u201d que aparecen en la angelolog\u00eda del Juda\u00edsmo post-exilio, solo tres, Gabriel, Miguel y Rafael son mencionados en las Escrituras can\u00f3nicas. Los otros, de acuerdo al Libro de Enoc (cf. xxi) son Uriel, Raguel, Sariel y Jerahmeel, mientras que de otras fuentes ap\u00f3crifas obtenemos los nombres de Izidkiel, Hanael y Kepharel, en vez de los \u00faltimos tres en la lista anterior.<\/p>\n
En cuanto a las funciones atribuidas a Rafael, tenemos un poco m\u00e1s que su declaraci\u00f3n a Tob\u00edas, que cuando el \u00faltimo estuvo ocupado en su trabajo de misericordia y caridad, \u00e9l (Rafael) ofreci\u00f3 sus plegarias al Se\u00f1or, ya que \u00e9l fue enviado por el Se\u00f1or para curar a Tob\u00edas de su ceguera y para sacar a Sara, la esposa de su hijo, de las garras del demonio. La categor\u00eda jud\u00eda de los arc\u00e1ngeles es reconocida en el Nuevo Testamento (I Thess., iv, 15; Judit, 9), pero solo Gabriel y Miguel son mencionados en nombre. Sin embargo, muchos comentadores identifican a Rafael con el \u201c\u00e1ngel del Se\u00f1or\u201d mencionado en Juan 5. Esta conjetura se basa en la importancia del nombre y en el rol de curaci\u00f3n atribuido a Rafael en el Libro de Tob\u00edas. La Iglesia asigna la fiesta de San Rafael el 24 de octubre. Los himnos del Oficio llaman a su poder de curaci\u00f3n y a su victoria sobre el demonio. Las ense\u00f1anzas del primer Nocturno y de las Ant\u00edfonas del Oficio completo son tomadas del Libro de Tob\u00edas, y las ense\u00f1anzas del segundo y tercer Nocturno de los trabajos de San Agust\u00edn, viz. para el segundo Nocturno un serm\u00f3n de Tob\u00edas (serm\u00f3n I en el quinceavo domingo), y para el tercer, una homil\u00eda del verso de apertura de Juan, v. La lectura b\u00edblica en la Misa es tomada del cap\u00edtulo 12 de Tob\u00edas, y el Evangelio de Juan 5:1-4, refiri\u00e9ndose a la piscina llamada prob\u00e1tica, donde la multitud de enfermos yac\u00eda esperando la agitaci\u00f3n del agua, ya que el \u201c\u00e1ngel del Se\u00f1or bajaba de tiempo en tiempo a la piscina y agitaba el agua; y el primero que se met\u00eda despu\u00e9s de la agitaci\u00f3n del agua, quedaba curado de cualquier mal que tuviera\u201d. As\u00ed las conjeturas hechas antes por los comentadores son confirmadas por la Liturgia oficial de la Iglesia.<\/p>\n
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(Hebreo \u201c\u00bfQui\u00e9n como Dios?\u201d)<\/p>\n
San Miguel es uno de los principales \u00e1ngeles; su nombre era el grito de guerra de los \u00e1ngeles buenos en la batalla librada en el cielo en contra delenemigo y sus seguidores. Su nombre se encuentra cuatro veces en la Escritura:<\/p>\n
(1) Daniel 10,13-21: Gabriel le dice a Daniel, cuando \u00e9l le pide a Dios que le permita a los jud\u00edos volver aJerusal\u00e9n: “El \u00c1ngel (B.D., pr\u00edncipe) del Reino de Persia me ha hecho resistencia\u2026 pero Miguel, uno de los Primeros Pr\u00edncipes, ha venido en mi ayuda\u2026 Nadie me presta ayuda para esto, excepto Miguel, vuestro Pr\u00edncipe.\u201d<\/p>\n
(2) Daniel 12: el \u00c1ngel, hablando del fin del mundo y del Anticristo dice: \u201cEn aquel tiempo surgir\u00e1 Miguel, el gran Pr\u00edncipe que defiende a los hijos de tu pueblo.”<\/p>\n
(3) En laep\u00edstola cat\u00f3lica de San Judas 1,9: \u201cEn cambio el arc\u00e1ngel Miguel, cuando altercaba con el diablo disput\u00e1ndose el cuerpo de Mois\u00e9s, etc.\u201d San Judas alude a la antigua tradici\u00f3n jud\u00eda de una disputa entre San Miguel y Satan\u00e1s sobre el cuerpo de Mois\u00e9s, un relato de lo cual tambi\u00e9n se puede encontrar en el libro ap\u00f3crifo de la asunci\u00f3n de Mois\u00e9s (Or\u00edgenes, “De principiis”, III.2.2). San Miguel escondi\u00f3 la tumba de Mois\u00e9s; sin embargo Satan\u00e1s al destaparla, trat\u00f3 de seducir al pueblo jud\u00edo al pecado del culto a los h\u00e9roes. San Miguel tambi\u00e9n custodia el cuerpo de Eva, de acuerdo a la \u201cRevelaci\u00f3n de Mois\u00e9s\u201d (\u201cEvangelios Ap\u00f3crifos\u201d, etc., ed. A. Walker, Edimburgo, p.647).<\/p>\n
(4) Apocalipsis 12,7: \u201cEntonces se entabl\u00f3 una batalla en el cielo: Miguel y sus \u00c1ngeles combatieron con el Drag\u00f3n.\u201d San Juan habla del gran conflicto al final de los tiempos, que refleja tambi\u00e9n la batalla en el cielo al principio de los tiempos. De acuerdo a los Padres a menudo hay controversia sobre San Miguel en la Escritura donde no se menciona su nombre. Dicen que \u00e9l era el querub\u00edn que estuvo en la puerta delpara\u00edso, \u201cpara guardar el camino del \u00e1rbol de la vida\u201d (G\u00e9n. 3,24), el \u00e1ngel a trav\u00e9s de quien Dios public\u00f3 el Dec\u00e1logo para su pueblo escogido, el \u00e1ngel que se puso en el camino para estorbarle aBalaam (N\u00fam. 22,22 ss.), el \u00e1ngel que puso en fuga al ej\u00e9rcito de Senaquerib (2 Ry. 19,35).<\/p>\n
Seg\u00fan estos pasajes b\u00edblicos, latradici\u00f3n cristiana le da a San Miguel cuatro oficios:<\/p>\n
\u2022 Pelear contra Satan\u00e1s.<\/p>\n
\u2022 Rescatar las almas de los fieles del poder del enemigo, especialmente a la hora de la muerte.<\/p>\n
\u2022 Ser el campe\u00f3n del pueblo de Dios: los jud\u00edos en la antiguaLey, los cristianos en el Nuevo Testamento; por lo tanto \u00e9l era elpatr\u00f3n de la Iglesia, y de la orden de caballeros durante la Edad Media.<\/p>\n
\u2022 Llamar de la tierra y traer las almas de los hombres a juicio (signifer S. Michael repraesentet eas in lucam sanctam, Offert. Miss Defunct. “Constituit eum principem super animas suscipiendas”, Antiph. off. Cf. El Pastor de Hermas, III, Simil. 7, 3).<\/p>\n
Las opiniones var\u00edan en cuanto a su rango en la jerarqu\u00eda celestial.San Basilio (Hom. de angelis) y otros Padres Griegos, tambi\u00e9nSalmeron, Bellarmine, etc., ubican a San Miguel sobre todos los \u00e1ngeles; dicen que se le llama \u201carc\u00e1ngel\u201d porque es el pr\u00edncipe de los dem\u00e1s \u00e1ngeles. Otros (cf. P. Buenaventura, op. cit.) creen que es el pr\u00edncipe de los serafines, el primero de los nueve \u00f3rdenes ang\u00e9licos. Pero, de acuerdo a Santo Tom\u00e1s (Summa, Ia:113:3) \u00e9l es el pr\u00edncipe del \u00faltimo y m\u00e1s bajo coro, los \u00e1ngeles. La liturgia romana parece seguir a los Padres Griegos; lo llama Princeps militiae coelestis quem honorificant angelorum cives. El himno delBreviario Moz\u00e1rabe ubica a San Miguel incluso sobre los veinticuatro ancianos. La liturgia griega lo llama Archistrategos, “general alt\u00edsimo” (cf. Menaea, 8 nov. y 6 sept.).<\/p>\n
VENERACION<\/p>\n
Habr\u00eda sido natural para San Miguel, defensor del pueblo jud\u00edo, ser el defensor de los cristianos, d\u00e1ndoles la victoria en la guerracontra sus enemigos. Sin embargo, los primeros cristianos reconocieron a algunos m\u00e1rtires como sus patrones militares: San Jorge, San Teodoro, San Demetrio, San Sergio, San Procopio, San Mercurio, etc; pero a San Miguel le dieron el cuidado de sus enfermos. En Frygia, el lugar donde fue venerado por primera vez, su prestigio como sanador angelical obscureci\u00f3 su interposici\u00f3n en asuntos militares. \u00c9l fue desde los primeros tiempos el centro delverdadero culto a los santos \u00e1ngeles. La tradici\u00f3n relata que en los primeros tiempos San Miguel hizo surgir un manantial medicinal en Chairotopa, cerca de Colosas, donde todos los enfermos que se ba\u00f1aban all\u00ed, invocando a la Sant\u00edsima Trinidad y a San Miguel, se curaban.<\/p>\n
M\u00e1s famosos a\u00fan son los manantiales que se dice San Miguel hizo surgir de la roca en Colosas (Chonae, la actual Khonas, en el Lico). Los paganos dirigieron un arroyo contra elsantuario de San Miguel para destruirlo, pero el arc\u00e1ngel dividi\u00f3 la roca con un trueno, para darle un nuevo lecho a la corriente, y santific\u00f3 para siempre las aguas que ven\u00edan de la quebrada. Los griegos afirman que esta aparici\u00f3n tuvo lugar a mediados del siglo I, y celebran una fiesta en conmemoraci\u00f3n de esto el 6 de septiembre (Analecta Bolland., VIII, 285-328). Tambi\u00e9n en Pitia en Bitinia y en todas partes de Asia, los manantiales termales eran dedicados a San Miguel.<\/p>\n
De la misma manera en Constantinopla, san Miguel era considerado el gran m\u00e9dico celestial. Su santuario principal, el Michaelion, estaba en Sosthenion, casi 50 millas al sur de Constantinopla; ah\u00ed se dice que el arc\u00e1ngel se le apareci\u00f3 al Emperador Constantino. Los enfermos dorm\u00edan en esa iglesia de noche, esperando una manifestaci\u00f3n de San Miguel; all\u00ed su fiesta se celebraba el 9 de junio. Otra famosa iglesia estaba dentro de los muros de la ciudad, en los ba\u00f1os termales del Emperador Arcadio; ah\u00ed la sinaxis del arc\u00e1ngel se celebraba el 8 de noviembre. Esta fiesta se propag\u00f3 por toda la Iglesia Griega, y las Iglesias de Siria, Armenia y Alejandr\u00eda tambi\u00e9n la adoptaron; ahora es la principal fiesta de San Miguel en el Oriente. Se pudo haber originado en Frigia, pero su estaci\u00f3n en Constantinopla fue las Termas de Arcadio (Martinov, \u201cAnnus Graeco-slavicus\u201d, 8 nov.). Otras fiestas de San Miguel en Constantinopla eran: 27 de octubre, en la iglesia \u201cPromotu\u201d; 18 de junio, en la iglesia de San Juli\u00e1n, en el Foro; y el 10 de diciembre en Athae.<\/p>\n
Los cristianos de Egipto, pusieron al r\u00edo que les daba la vida, el Nilo, bajo la protecci\u00f3n de San Miguel; adoptaron la fiesta griega y la celebraban el 12 de noviembre; el d\u00eda 12 de cada mes, celebraban una conmemoraci\u00f3n especial al arc\u00e1ngel, pero el 12 de junio, cuando el r\u00edo comenzaba a crecer, guardaban como feriado de obligaci\u00f3n de la fiesta de San Miguel \u201cpor la crecida del Nilo\u201d, euche eis ten symmetron anabasin ton potamion hydaton.<\/p>\n
En Roma, el Sacramentario Leonino (siglo VI) tiene el “Natale Basilicae Angeli via Salaria”, 30 de septiembre; de las cincoMisas para la celebraci\u00f3n, tres mencionan a San Miguel. El Sacramentario Gelasiano (siglo VII) da la fiesta S. Michaelis Archangeli, y el Sacramentario Gregoriano (siglo VIII), Dedicatio Basilionis S. Angeli Michaelis, 29 de septiembre. Un manuscritotambi\u00e9n a\u00f1ade aqu\u00ed \u201cvia salaria\u201d (Ebner, “Miss. Rom. Iter Italicum”, 127). Esta iglesia de la Via Salaria estaba a seis millas al norte de la ciudad; en el siglo IX fue llamada Basilica Archangeli in Septimo (Armellini, “Chiese di Roma”, p. 85), la cual desapareci\u00f3 hace doscientos a\u00f1os. En Roma tambi\u00e9n se le dio a San Miguel el rol de m\u00e9dico celestial. De acuerdo a unaleyenda (\u00bfap\u00f3crifa?) del siglo X, \u00e9l se apareci\u00f3 sobre los Moles Hadriani (Castel di S. Angelo), en el 650, durante la procesi\u00f3nque realiz\u00f3 San Gregorio en contra de la pestilencia, lo cual hizo cesar la plaga. El Papa San Bonifacio IV (608-15) construy\u00f3 en los Moles Hadriani una iglesia en honor a \u00e9l, a la que llam\u00f3 St. Michaelis inter nubes (in summitate circi).<\/p>\n
Bien conocida es la aparici\u00f3n de San Miguel (c. 494 o 530-40), como se relata en el Brevario Romano, el 8 de mayo, en su famoso santuario en el Monte G\u00e1rgano, donde le fue restaurada su gloria original como patrono de la guerra. Los lombardos de Sipontum (Manfredonia) le atribuyen su victoria sobre los griegos napolitanos, el 8 de mayo de 663, a su intercesi\u00f3n. En conmemoraci\u00f3n de esta victoria la iglesia de Sipontum instituy\u00f3 una fiesta especial en honor del arc\u00e1ngel, el 8 de mayo, que se ha esparcido por toda la Iglesia Latina, y ahora es llamada (desde el tiempo de P\u00edo V) “Apparitio S. Michaelis”, aunque originalmente no conmemoraba la aparici\u00f3n, sino la victoria.<\/p>\n
En Normand\u00eda San Miguel es el patr\u00f3n de los marineros en su famoso santuario de Mont-Saint-Michel, en la di\u00f3cesis de Coutances. Se dice que apareci\u00f3 ah\u00ed en el a\u00f1o 708, a San Auberto, obispo de Avranches. En Normand\u00eda su festividad “S. Michaelis en periculo maris” o “en Monte Tumba”, se celebraba universalmente el 18 de octubre, el aniversario de la dedicaci\u00f3nde la primera iglesia, 16 de octubre del 710; la fiesta luego se confin\u00f3 a la Di\u00f3cesis de Coutances. En Alemania, luego de su evangelizaci\u00f3n, San Miguel reemplaz\u00f3 para los cristianos al diospagano Wotan, a quien se consagraron muchas monta\u00f1as, por ende las numerosas capillas de San Miguel en toda Alemania.<\/p>\n
Se dice que los himnos del Oficio Romano fueron compuestos por R\u00e1banus Mauro de Fulda (m. 856). En el arte San Miguel es representado como guerrero ang\u00e9lico, armado con un casco, espada y escudo (frecuentemente la armadura presenta la inscripci\u00f3n en lat\u00edn: Quis ut deus), parado sobre el drag\u00f3n, a quien a veces clava con una lanza. Tambi\u00e9n sostiene un par de balanzas en donde pesa las almas de los difuntos (cf. Rock, \u201cThe Church of Our Fathers\u201d, III, 160), o el libro de la vida, para demostrar que \u00e9l toma parte en el juicio. Su fiesta (29 de septiembre), en la Edad Media era celebrada como un feriado de precepto, pero junto con otras fiestas fue gradualmente abolida desde el siglo XVIII (ver fiestas eclesi\u00e1sticas). El D\u00eda de San Miguel, en Inglaterra y otros pa\u00edses, es uno de los d\u00edas trimestrales regulares para el ajustamiento de rentas y cuentas; pero ya no es notable por la hospitalidad con que se celebraba antes. En algunas parroquias (Isle de Skye) ten\u00edan una procesi\u00f3n en este d\u00eda y preparaban un pastel, llamado la hogaza de San Miguel.<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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